فصل: باب قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ

*3*باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ

شَدِيدَةٍ عَاتِيَةٍ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَتَتْ عَلَى الْخُزَّانِ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا مُتَتَابِعَةً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ أُصُولُهَا فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ بَقِيَّةٍ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏قول الله عز وجل ‏(‏وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر - شديدة - عاتية‏)‏ قال ابن عيينة‏:‏ عتت على الخزان‏)‏ أما تفسير الصرصر بالشديدة فهو قول أبي عبيدة في المجاز، وأما تفسير ابن عيينة فرويناه في تفسيره رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن غير واحد في قوله‏:‏ ‏(‏عاتية‏)‏ قال‏:‏ عتت على الخزان، وما خرج منها إلا مقدار الخاتم، وقد وقع هذا متصلا بحديث ابن عباس الذي في هذا الباب عند الطبراني من طريق مسلم الأعور عن مجاهد عن ابن عباس، وأخرجه ابن مردويه من وجه آخر عن مسلم الأعور فبين أن الزيادة مدرجة من مجاهد، وجاء نحوها عن علي موقوفا أخرجه ابن أبي حاتم من طريقه قال‏:‏ ‏"‏ لم ينزل الله شيئا من الريح إلا بوزن على يدي ملك‏.‏

إلا يوم عاد فإنه أذن لها دون الخزان فعبت على الخزان ‏"‏ ومن طريق قبيصة بن ذؤيب أحد كبار التابعين نحوه بإسناد صحيح‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حسوما متتابعة‏)‏ هو تفسير أبي عبيدة، قال في قوله‏:‏ ‏(‏سخرها عليهم‏)‏ أي أدامها ‏(‏سبع ليال وثمانية أيام حسوما‏)‏ ‏:‏ ولاء متتابعة‏.‏

وقال الخليل‏:‏ هو من الحسم بمعنى القطع‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏أعجاز نخل خاوية - أصولها - فهل ترى لهم من باقية‏)‏ بقية، هو تفسير أبي عبيدة أيضا قال‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏خاوية‏)‏ أي أصولها وهي على رأي من أنث النخل، وشبههم بأعجاز النخل إشارة إلى عظم أجسامهم، قال وهب بن منبه‏:‏ كان رأس أحدهم مثل القبة، وقيل‏:‏ كان طوله اثني عشرة ذراعا، وقيل كان أكثر من عشرة، وروى ابن الكلبي قال‏:‏ كان طول أقصرهم ستين ذراعا وأطولهم مائة والكلبي بألف‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏(‏فهل ترى لهم من باقية‏)‏ أي من بقية، وفي التفسير أن الريح كانت تحمل الرجل فترفعه في الهواء ثم تلقيه فتشدخ رأسه فيبقى جثة بلا رأس فذلك قوله‏:‏ ‏(‏كأنهم أعجاز نخل خاوية‏)‏ وأعجاز النخل هي التي لا رءوس لها‏.‏

ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث‏:‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ قَالَ وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَعَثَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذُهَيْبَةٍ فَقَسَمَهَا بَيْنَ الْأَرْبَعَةِ الْأَقْرَعِ بْنِ حَابِسٍ الْحَنْظَلِيِّ ثُمَّ الْمُجَاشِعِيِّ وَعُيَيْنَةَ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ وَزَيْدٍ الطَّائِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي نَبْهَانَ وَعَلْقَمَةَ بْنِ عُلَاثَةَ الْعَامِرِيِّ ثُمَّ أَحَدِ بَنِي كِلَابٍ فَغَضِبَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَنْصَارُ قَالُوا يُعْطِي صَنَادِيدَ أَهْلِ نَجْدٍ وَيَدَعُنَا قَالَ إِنَّمَا أَتَأَلَّفُهُمْ فَأَقْبَلَ رَجُلٌ غَائِرُ الْعَيْنَيْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَيْنِ نَاتِئُ الْجَبِينِ كَثُّ اللِّحْيَةِ مَحْلُوقٌ فَقَالَ اتَّقِ اللَّهَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ مَنْ يُطِعْ اللَّهَ إِذَا عَصَيْتُ أَيَأْمَنُنِي اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَلَا تَأْمَنُونِي فَسَأَلَهُ رَجُلٌ قَتْلَهُ أَحْسِبُهُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَمَنَعَهُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا أَوْ فِي عَقِبِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَنَا أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ

الشرح‏:‏

حديث ابن عباس وفيه ‏"‏ وأهلكت عاد بالدبور ‏"‏ وورد في صفة إهلاكهم بالريح ما أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن عمر والطبراني من حديث ابن عباس رفعاه ‏"‏ ما فتح الله على عاد من الريح إلا موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم بين السماء والأرض، فرآهم الحاضرة فقالوا‏:‏ هذا عارض ممطرنا، فألقتهم عليهم فهلكوا جميعا ‏"‏ وحديث أبي سعيد الخدري في ذكر الخوارج‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وقال ابن كثير عن سفيان‏)‏ كذا وقع هنا، وأورده‏.‏

في تفسير براءة قائلا‏:‏ ‏"‏ حدثنا محمد بن كثير ‏"‏ فوصله لكنه لم يسقه بتمامه وإنما اقتصر على طرف من أوله وسيأتي الكلام عليه مستوفى في المغازي إن شاء الله تعالى‏.‏

والغرض منه هنا قوله‏:‏ ‏"‏ لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد ‏"‏ أي قتلا لا يبقي منهم أحدا، إشارة إلى قوله تعالى‏:‏ ‏(‏فهل ترى لهم من باقية‏)‏ ولم يرد أنه يقتلهم بالآلة التي قتلت بها عاد بعينها، ويحتمل أن يكون من الإضافة إلى الفاعل ويراد به القتل الشديد القوي، إشارة إلى أنهم موصوفون بالشدة والقوة، ويؤيده أنه وقع في طريق أخرى ‏"‏ قتل ثمود‏"‏‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

الشرح‏:‏

حديث عبد الله ‏"‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ‏:‏ فهل من مدكر ‏"‏ وسيأتي في التفسير إن شاء الله تعالى‏.‏

*3*باب قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ

وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا فَاتَّبَعَ سَبَبًا إِلَى قَوْلِهِ ائْتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ وَاحِدُهَا زُبْرَةٌ وَهِيَ الْقِطَعُ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ يُقَالُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ الْجَبَلَيْنِ وَ السُّدَّيْنِ الْجَبَلَيْنِ خَرْجًا أَجْرًا قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا أَصْبُبْ عَلَيْهِ رَصَاصًا وَيُقَالُ الْحَدِيدُ وَيُقَالُ الصُّفْرُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ النُّحَاسُ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ يَعْلُوهُ اسْتَطَاعَ اسْتَفْعَلَ مِنْ أَطَعْتُ لَهُ فَلِذَلِكَ فُتِحَ أَسْطَاعَ يَسْطِيعُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ اسْتَطَاعَ يَسْتَطِيعُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكًّا أَلْزَقَهُ بِالْأَرْضِ وَنَاقَةٌ دَكَّاءُ لَا سَنَامَ لَهَا وَالدَّكْدَاكُ مِنْ الْأَرْضِ مِثْلُهُ حَتَّى صَلُبَ وَتَلَبَّدَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ قَالَ قَتَادَةُ حَدَبٌ أَكَمَةٌ قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَيْتُ السَّدَّ مِثْلَ الْبُرْدِ الْمُحَبَّرِ قَالَ رَأَيْتَهُ

الشرح‏:‏

قوله‏:‏ ‏(‏باب قول الله تعالى‏:‏ ‏(‏ويسألونك عن ذي القرنين - إلى قوله - سببا‏)‏ كذا لأبي ذر، وساق غيره الآية، ثم اتفقوا إلى قوله تعالى‏:‏ ‏(‏آتوني زبر الحديد‏)‏ ، وفي إيراد المصنف ترجمة ذي القرنين قبل إبراهيم إشارة إلى توهين قول من زعم أنه الإسكندر اليوناني، لأن الإسكندر كان قريبا من زمن عيسى عليه السلام، وبين زمن إبراهيم وعيسى أكثر من ألفي سنة، والذي يظهر أن الإسكندر المتأخر لقب بذي القرنين تشبيها بالمتقدم لسعة ملكه وغلبته على البلاد الكثيرة، أو لأنه لما غلب على الفرس وقتل ملكهم انتظم له ملك المملكتين الواسعتين الروم والفرس فلقب ذا القرنين لذلك، والحق أن الذي قص الله نبأه في القرآن هو المتقدم، والفرق بينهما من أوجه‏:‏ أحدها‏:‏ ما ذكرته، والذي يدل على تقدم ذي القرنين ما روى الفاكهي من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين أن ذا القرنين حج ماشيا فسمع به إبراهيم فتلقاه، ومن طريق عطاء عن ابن عباس أن ذا القرنين دخل المسجد الحرام فسلم على إبراهيم وصافحه، ويقال إنه أول من صافح‏.‏

ومن طريق عثمان بن ساج أن ذا القرنين سأل إبراهيم أن يدعو له فقال‏:‏ وكيف وقد أفسدتم بئري‏؟‏ فقال لم يكن ذلك عن أمري، يعني أن بعض الجند فعل ذلك بغير علمه‏.‏

وذكر ابن هشام في ‏"‏ التيجان ‏"‏ أن إبراهيم تحاكم إلى ذي القرنين في شيء فحكم له، وروى ابن أبي حاتم من طريق علي بن أحمد أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان الكعبة فاستفهمهما عن ذلك فقالا‏:‏ نحن عبدان مأموران، فقال من يشهد لكما‏؟‏ فقامت خمسة أكبش فشهدت، فقال‏:‏ قد صدقتم، قال وأظن الأكبش المذكورة حجارة، ويحتمل أن تكون غنما‏.‏

فهذه الآثار يشد بعضها بعضا‏.‏

ويدل على قدم عهد ذي القرنين‏.‏

ثاني الأوجه‏:‏ قال الفخر الرازي في تفسيره‏:‏ كان ذو القرنين نبيا‏.‏

وكان الإسكندر كافرا، وكان معلمه أرسطاطاليس وكان يأتمر بأمره وهو من الكفار بلا شك، وسأذكر ما جاء في أنه كان نبيا أم لا‏.‏

ثالثها‏:‏ كان ذو القرنين من العرب كما سنذكر بعد، وأما الإسكندر فهو من اليونان، والعرب كلها من ولد سام بن نوح بالاتفاق، وإن وقع الاختلاف هل هم كلهم من بني إسماعيل أو لا‏؟‏ واليونان من ولد يافث بن نوح على الراجح فافترقا‏.‏

وشبهة من قال إن ذا القرنين هو الإسكندر ما أخرجه الطبري ومحمد بن ربيع الجيزي في ‏"‏ كتاب الصحابة الذين نزلوا مصر ‏"‏ بإسناد فيه ابن لهيعة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين فقال‏:‏ كان من الروم فأعطي ملكا فصار إلى مصر وبنى الإسكندرية، فلما فرغ أتاه ملك فعرج به فقال‏:‏ انظر ما تحتك، قال‏:‏ أرى مدينة واحدة، قال‏:‏ تلك الأرض كلها، وإنما أراد الله أن يريك وقد جعل لك في الأرض سلطانا، فسر فيها وعلم الجاهل وثبت العالم‏.‏

وهذا لو صح لرفع النزاع ولكنه ضعيف، والله أعلم‏.‏

وقد اختلف في ذي القرنين فقيل كان نبيا كما تقدم، وهذا مروي أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعليه ظاهر القرآن‏.‏

وأخرج الحاكم من حديث أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لا أدري ذو القرنين كان نبيا أو لا ‏"‏ وذكر وهب في ‏"‏ المبتدأ ‏"‏ أنه كان عبدا صالحا وأن الله بعثه إلى أربعة أمم أمتين بينهما طول الأرض وأمتين بينهما عرض الأرض وهي ناسك ومنسك وتأويل وهاويل، فذكر قصة طويلة حكاها الثعلبي في تفسيره‏.‏

وقال الزبير في أوائل‏:‏ ‏"‏ كتاب النسب ‏"‏ حدثنا إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل سمعت ابن الكوا يقول لعلي بن أبي طالب‏:‏ أخبرني ما كان ذو القرنين‏؟‏ قال‏:‏ كان رجلا أحب الله فأحبه، بعثه الله إلى قومه فضربوه على قرنه ضربة مات منها، ثم بعثه الله إليهم فضربوه على قرنه ضربة مات منها، ثم بعثه الله فسمي ذو القرنين‏.‏

وعبد العزيز ضعيف، ولكن توبع على أبي الطفيل، أخرجه سفيان بن عيينة في جامعه عن ابن أبي حسين عن أبي الطفيل نحوه وزاد‏:‏ وناصح الله فناصحه‏.‏

وفيه لم يكن نبيا ولا ملكا‏.‏

وسنده صحيح سمعناه في الأحاديث المختارة للحافظ الضياء، وفيه إشكال لأن قوله‏:‏ ‏"‏ لم يكن نبيا ‏"‏ مغاير لقوله ‏"‏ بعثه الله إلى قومه‏"‏، إلا أن يحمل البعث على غير رسالة النبوة‏.‏

وقيل‏:‏ كان ملكا من الملائكة حكاه الثعلبي، وهذا مروي عن عمر أنه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال‏:‏ تسميه بأسماء الملائكة‏؟‏ وحكى الجاحظ في ‏"‏ الحيوان ‏"‏ أن أمه كانت من بنات آدم وأن أباه كان من الملائكة، قال واسم أبيه فيرى واسم أمه غيرى، وقيل‏:‏ كان من الملوك وعليه الأكثر، وقد تقدم من حديث علي ما يومئ إلى ذلك، وسيأتي في ترجمة موسى في الكلام على أخبار الخضر، واختلف في سبب تسميته ذا القرنين فتقدم قول علي، وقيل‏:‏ لأنه بلغ المشرق والمغرب أخرجه الزبير بن بكار من طريق سليمان بن أسيد عن ابن شهاب قال‏:‏ إنما سمي ذا القرنين لأنه بلغ قرن الشمس من مغربها وقرن الشمس من مطلعها، وقيل‏:‏ لأنه ملكهما وقيل‏:‏ رأى في منامه أنه أخذ بقرني الشمس، وقيل‏:‏ كان له قرنان حقيقة، وهذا أنكره علي في رواية القاسم بن أبي بزة، وقيل‏:‏ لأنه كان له ضفيرتان تواريهما ثيابه، وقيل‏:‏ لأنه كانت له غديرتان طويلتان من شعره حتى كان يطأ عليهما، وتسمية الضفيرة من الشعر قرنا معروف ومنه قول أم عطية ‏"‏ وضفرنا شعرها ثلاثة قرون ‏"‏ ومنه قول جميل ‏"‏ فلثمت فاها آخذا بقرونها ‏"‏ وقيل‏:‏ لأنه عمر حتى فني في زمنه قرنان من الناس، وقيل‏:‏ لأن قرني الشيطان عند مطلع الشمس وقد بلغه، وقيل‏:‏ لأنه كان كريم الطرفين أمه وأبوه من بيت شرف، وقيل‏:‏ لأنه كان إذا قاتل قاتل بيديه وركابيه جميعا، وقيل‏:‏ لأنه أعطي علم الظاهر والباطن، وقيل‏:‏ لأنه ملك فارس والروم‏.‏

وقد اختلف في اسمه فروى ابن مردويه من حديث ابن عباس وأخرجه الزبير في ‏"‏ كتاب النسب ‏"‏ عن إبراهيم بن المنذر عن عبد العزيز بن عمران عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال‏:‏ ذو القرنين عبد الله بن الضحاك بن معد بن عدنان، وإسناده ضعيف جدا لضعف عبد الله وشيخه، وهو مباين لما تقدم أنه كان في زمن إبراهيم فكيف يكون من ذريته لا سيما على قول من قال كان بين عدنان وإبراهيم أربعون أبا أو أكثر، وقيل‏:‏ اسمه الصعب وبه جزم كعب الأحبار وذكره ابن هشام في ‏"‏ التيجان ‏"‏ عن ابن عباس أيضا‏.‏

وقال أبو جعفر بن حبيب في كتاب ‏"‏ المحبر ‏"‏ هو المنذر بن أبي القيس أحد ملوك الحيرة وأمه ماء السماء ماوية بنت عوف بن جشم، قال وقيل‏:‏ اسمه الصعب بن قرن بن همال من ملوك حمير‏.‏

وقال الطبري هو إسكندروس بن فيلبوس وقيل فيلبس وبالثاني جزم المسعودي، وقيل‏:‏ اسمه الهميسع ذكره الهمداني في كتب النسب قال‏:‏ وكنيته أبو الصعب وهو ابن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقيل‏:‏ ابن عبد الله بن قرين بن منصور بن عبد الله بن الأزد، وقيل‏:‏ بإسقاط عبد الله الأول، وأما قول ابن إسحاق الذي حكاه ابن هشام عنه أن اسم ذي القرنين مرزبان بن مردية، بدال مهملة وقيل‏:‏ بزاي فقد صرح بأنه الإسكندر، ولذلك اشتهر على الألسنة لشهرة السيرة لابن إسحاق‏.‏

قال السهيلي‏:‏ والظاهر من علم الأخبار أنهما اثنان أحدهما كان على عهد إبراهيم ويقال إن إبراهيم تحاكم إليه في بئر السبع بالشام فقضى لإبراهيم والآخر كان قريبا من عهد عيسى‏.‏

قلت‏:‏ لكن الأشبه أن المذكور في القرآن هو الأول بدليل ما ذكر في ترجمة الخضر حيث جرى ذكره في قصة موسى قريبا أنه كان على مقدمة ذي القرنين، وقد ثبتت قصة الخضر مع موسى وموسى كان قبل زمن عيسى قطعا، وتأتي بقية أخبار الخضر هناك إن شاء الله تعالى‏.‏

فهذا على طريق من يقول إنه الإسكندر، وحكى السهيلي أنه قيل‏:‏ إنه رجل من ولد يونان بن يافث اسمه هرمس ويقال هرديس وحكى القرطبي المفسر تبعا للسهيلي أنه قيل إنه أفريدون، وهو الملك القديم للفرس الذي قتل الضحاك الجبار الذي يقول فيه الشاعر‏:‏ فكأنه الضحاك في فتكاته بالعالمين وأنت أفريدون وللضحاك قصص طويلة ذكرها الطبري وغيره‏.‏

والذي يقوي أن ذا القرنين من العرب كثرة ما ذكروه في أشعارهم، قال أعشى بني ثعلبة‏:‏ والصعب ذو القرنين أمسى ثاويا بالحنو في جدث هناك مقيم والحنو بكسر المهملة وسكون النون في ناحية المشرق‏.‏

وقال الربيع بن ضبيع‏:‏ والصعب ذو القرنين عمر ملكه ألفين أمسى بعد ذاك رميما وقال قس بن ساعدة‏:‏ والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا باللحد بين ملاعب الأرياح وقال تبع الحميري‏:‏ قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا تدين له الملوك وتحشد من بعده بلقيس كانت عمتي ملكتهم حتى أتاها الهدهد وقال بعض الحارثيين يفتخر بكون ذي القرنين من اليمن يخاطب قوما من مضر‏:‏ سموا لنا واحدا منكم فنعرفه في الجاهلية لاسم الملك محتملا كالتبعين وذي القرنين يقبله أهل الحجا وأحق القول ما قبلا وقال النعمان بن بشير الأنصاري الصحابي ابن الصحابي‏:‏ ومن ذا يعادينا من الناس معشر كرام وذو القرنين منا وحاتم انتهى‏.‏

ويؤخذ من أكثر هذه الشواهد أن الراجح في اسمه الصعب، ووقع ذكر ذي القرنين أيضا في شعر امرئ القيس وأوس بن حجر وطرفة بن العبد وغيرهم‏.‏

وأخرج الزبير بن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن الضحاك بن عثمان عن أبيه عن سفيان الثوري قال‏:‏ بلغني أنه ملك الدنيا كلها أربعة‏:‏ مؤمنان وكافران، سليمان النبي عليه السلام وذو القرنين ونمرود وبختنصر‏.‏

ورواه وكيع في تفسيره عن العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهدا يقول‏:‏ ملك الأرض أربعة فسماهم‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏سببا طريقا‏)‏ هو قول أبي عبيدة في ‏"‏ المجاز‏"‏، وروى ابن أبي شيبة من حديث علي مرفوعا أنه قيل له‏:‏ كيف بلغ ذو القرنين المشرق والمغرب‏؟‏ قال‏:‏ سخر له السحاب وبسط له النور وبدت له الأسباب‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏زبر الحديد واحدها زبرة وهي القطع‏)‏ هو قول أبي عبيدة أيضا قال‏:‏ زبر الحديد أي قطع الحديد واحدها زبرة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏حتى إذا ساوى بين الصدفين يقال عن ابن عباس الجبلين‏)‏ وصله ابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏(‏بين الصدفين‏)‏ قال‏:‏ بين الجبلين‏.‏

وقال أبو عبيدة‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏بين الصدفين‏)‏ أي ما بين الناحيتين من الجبلين‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏والسدين الجبلين‏)‏ روى ابن أبي حاتم من حديث عقبة بن عامر مرفوعا في قصة ذي القرنين وأنه سار حتى بلع مطلع الشمس، ثم أتى السدين وهما جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء فبنى السدين، وفي إسناده ضعف، والسدين بالفتح والضم بمعنى قاله الكسائي‏.‏

وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ ما كان من صنع الله فبالضم وما كان من صنع الآدمي فبالفتح، وقيل‏:‏ بالفتح ما رأيته وبالضم ما توارى عنك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏خرجا أجرا‏)‏ روى ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال‏:‏ خرجا قال أجرا عظيما‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏آتوني أفرغ عليه قطرا أصب عليه رصاصا ويقال الحديد ويقال الصفر وقال ابن عباس النحاس‏)‏ أما القول الأول والثاني فحكاهما أبو عبيدة قال في قوله‏:‏ ‏(‏أفرغ عليه قطرا‏)‏ أي أصب عليه حديدا ذائبا، وجعله قوم الرصاص انتهى‏.‏

والرصاص بفتح الراء وبكسرها أيضا، وأما الثالث فرواه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك قال‏:‏ ‏(‏أفرغ عليه قطرا‏)‏ قال صفرا وأما قول ابن عباس فوصله ابن أبي حاتم بإسناد صحيح إلى عكرمة عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏أفرغ عليه قطرا‏)‏ قال‏:‏ النحاس‏.‏

ومن طريق السدي قال‏:‏ القطر النحاس المذاب، وبناه لهم بالحديد والنحاس‏.‏

ومن طريق وهب بن منبه قال‏:‏ شرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب وجعل له عرقا من نحاس أصفر فصار كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏فما اسطاعوا أن يظهروه يعلوه‏)‏ هو قول أبي عبيدة قال‏:‏ ‏(‏فما اسطاعوا أن يظهروه‏)‏ أي أن يعلوه، تقول ظهرت فوق الجبل أي علوته‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏اسطاع استفعل من طعت له فلذلك فتح أسطاع يستطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع‏)‏ يعني بفتح الهمزة من أسطاع وضم الياء من يسطيع‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏جعله دكاء ألزقه بالأرض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الأرض مثله حتى صلب وتلبد‏)‏ قال أبو عبيدة ‏(‏جعله دكاء‏)‏ أي تركه مدكوكا أي ألزقه بالأرض، ويقال ناقة دكاء أي لا سنام لها مستوية الظهر، والعرب تصف الفاعل والمفعول بمصدرهما فمن ذلك جعله دكا أي مدكوكا‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وقال قتادة ‏(‏حدب‏)‏ أكمة‏)‏ قال عبد الرزاق في التفسير عن معمر عن قتادة في قوله‏:‏ ‏(‏حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون‏)‏ قال من كل أكمة‏.‏

ويأجوج ومأجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح، روى ابن مردويه والحاكم من حديث حذيفة مرفوعا ‏"‏ يأجوج أمة ومأجوج أمة كل أمة أربعمائة ألف رجل لا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح، لا يمرون على شيء إذا خرجوا إلا أكلوه، ويأكلون من مات منهم ‏"‏ وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى‏.‏

وقد أشار النووي وغيره إلى حكاية من زعم أن آدم نام فاحتلم فاختلط منيه بتراب فتولد منه ولد يأجوج ومأجوج من نسله، وهو قول منكر جدا لا أصل له إلا عن بعض أهل الكتاب‏.‏

وذكر ابن هشام في ‏"‏ التيجان ‏"‏ أن أمة منهم آمنوا بالله فتركهم ذو القرنين لما بنى السد بأرمينية فسموا الترك لذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم رأيت السد مثل البرد المحبر قال رأيته‏)‏ وصله ابن أبي عمر من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجل من أهل المدينة أنه ‏"‏ قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال‏:‏ كيف رأيته‏؟‏ قال مثل البرد المحبر طريقة حمراء وطريقة سوداء‏.‏

قال‏:‏ قد رأيته ‏"‏ ورواية الطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن أبي بكرة ‏"‏ أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ فذكر نحوه وزاد فيه زيادة منكرة وهي‏:‏ ‏"‏ والذي نفسي بيده لقد رأيته ليلة أسري بي لبنة من ذهب ولبنة من فضة ‏"‏ وأخرجه البزار من طريق يوسف بن أبي مريم الحنفي عن أبي بكرة ورجل رأى السد فساقه مطولا‏.‏

ثم ذكر المصنف في الباب ثلاثة أحاديث موصولة‏:‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا قَالَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ قَالَ نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ

الشرح‏:‏

حديث زينب بنت جحش في ذكر ردم يأجوج ومأجوج، وسيأتي شرحه مستوفى في آخر كتاب الفتن‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَتَحَ اللَّهُ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلَ هَذَا وَعَقَدَ بِيَدِهِ تِسْعِينَ

الشرح‏:‏

حديث أبي هريرة نحوه باختصار ويأتي هناك أيضا‏.‏

الحديث‏:‏

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يَا آدَمُ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ فَيَقُولُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ قَالَ وَمَا بَعْثُ النَّارِ قَالَ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَيُّنَا ذَلِكَ الْوَاحِدُ قَالَ أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلًا وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَكَبَّرْنَا فَقَالَ مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ

الشرح‏:‏

حديث أبي سعيد في بعث النار، وسيأتي شرحه في أواخر الرقاق‏.‏

والغرض منه هنا ذكر يأجوج ومأجوج والإشارة إلى كثرتهم وأن هذه الأمة بالنسبة إليهم نحو عشر عشر العشر وأنهم من ذرية آدم ردا على من قال خلاف ذلك‏.‏